وجد في زمان لم يوجد فيه الابن ، فهذه المعاني كلها عقلية ، فما كان منها متقدما على غيره بأحد هذه الاعتبارات كان في العبارة كذلك اتباعا للمعاني بالألفاظ ، ومن التقدم بالزمان قوله تعالى : وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ [ العنكبوت : 38 ] وهكذا قوله تعالى : وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [ الأنعام : 1 ] فإن الظلمة سابقة على النور ؛ لأن الحق أن الظلمة هي عدم النور ، وليست أمرا ثبوتيّا ، فإذا كان الأمر فيها كما قلناه فلا شك أن عدم الشئ سابق على وجوده ، لأن العدم بلا أول والوجود يتلوه ، فلهذا كان تقدم الظّلم على الأنوار ، من باب تقدم الأزمنة ، وهكذا القول في الظلمة المعنوية ؛ لأنها إذا أريد بها الجهل والكفر فإنها تكون سابقة على النور المعنوىّ ، وهو العلم ، والإسلام ، ويؤيد ما قلناه قوله تعالى : وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ [ النحل : 78 ] فانتفاء العلم ظلمة معنوية مجازية ، فهي متقدمة بالزمان على نور الإدراكات الخمسة كلها ، وقوله تعالى : فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [ الزمر : 6 ] يريد ظلمة البطن والرحم والمشيمة . ومن التقدم بالذات قوله تعالى : مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ [ النساء : 3 ] وقوله تعالى : ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ [ المجادلة : 7 ] وهكذا القول في مراتب الأعداد كلها ، فإن كل واحدة منها سابقة على ما بعدها من المراتب سبقا ذاتيا ، ومن التقدم بالسببية قوله تعالى : وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [ الحشر : 24 ] ؛ لأن العزيز هو الغالب ، ولأنه تعالى لما عز في ذاته بالغلبة حكم على كل شيء ، فلم يخرج عن حكمة ملكه خارج ، ونحو قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [ البقرة : 222 ] فالتوبة هي سبب التطهير من دنس الآثام كلها . وقوله تعالى وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [ الجاثية : 7 ] فالإفك يكون سببا للإثم ، فلهذا قدم عليه ، فأما قوله تعالى : وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ [ الحج : 27 ] فتقديم رِجالًا فيه وجهان ؛ أحدهما أن يكون تقدما بالرتبة ، فإن الغالب أن الرجالة إنما يأتون من الأمكنة القريبة ، والركبان يأتون من الأمكنة البعيدة ، فلهذا قدم الرجالة ، وثانيهما أن يكون تقديم الرجالة لأجل الفضل ، فإن من حج راجلا أفضل ممن حج راكبا ، فلهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما : وددت لو حججت راجلا ، فإن الله قدم الرجالة على الركبان في القرآن . فدل ذلك على أنه فهم من التقديم في الآية الفضل ، فالمعنيان محتملان في الآية كما